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原创叶楚炎:匡超人原型人物考论

admin 2019-11-11 178人围观 ,发现0个评论

匡超人是《儒林外史》中一个令人形象深化的小说人物。就故事所占篇幅而言,从第十五回一直到第二十回,匡超人的故事简直占有了六回的篇幅,这在全书的人物中是最多的。

连环画《匡秀才》

从性情呈现的视点来看,从“孺慕之诚,出于至性”的孝子到终究成为背恩弃义、“停妻再娶”、“丧心昧良一至于此”的小人1,匡超人阅历了让人张口结舌的性情改变,这在全书的许多人物中也极为罕见。

匡超人和紧接着他呈现的牛浦郎能够合观:后者极点地表明晰最不胜的士人是怎样的状貌,而前者则充沛显示出士人怎么跌落到这样不胜的地步。

据金和所说,匡超人的原型人物“姓汪”2。在《清稗类钞》之《著作》类中载有汪容甫出妻之事,并明言“而《儒林外史》中之匡超人或谓即指容甫”3。汪容甫也便是清乾隆年间扬州学派的代表人物汪中。胡适在《跋<红楼梦考证>》一文中提及了这一说法,并判定“匡超人决不是汪中”,其原因在于“吴敬梓死于乾隆十九年,而汪中生于乾隆九年”4

或许也正是因为这一显见的原因,在《儒林外史人物本事考略》等著作中,都没有将汪中作为匡超人的原型人物归入,乃至也不在“附录”的存疑者之列。

实际上,金和所说的匡超人原型人物姓“汪”并没有说错,而这位汪姓文人其实与吴敬梓之间有着挨近的往来,在吴敬梓留存下来的诗词著作以及旁人有关吴敬梓的记叙中也不止一次地说到了他。

本文便从考证匡超人的原型人物下手,调查这一原型人物的行迹及其与吴敬梓之间的联络,并以此为根底讨论匡超人从原型人物到小说人物的构成进程。

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匡超人原型人物考

《吴敬梓集系年校注》

在吴敬梓所写的《雪夜怀王溯山山居二十韵》中有一个小注,“荆门、跃舟同在山庄”5,这儿提及的“荆门”也便是虞美人贵池客舍晤管绍姬、周怀臣、汪荆门、姚川怀》一词的落款中所写到的汪荆门6。汪思迴,字荆门,有时也写为“京门”7“金门”8

《儒林外史》中匡超人在出面之初曾毛遂自荐道:晚生叫匡迥,号超人。”9可见匡超人应该姓匡名迥。“匡”与“汪”是同韵谐音,字形上也有相同的部分,这与书中将商盘之“商”写作向鼎之“向”的方法正属同脉。“迥”与“”则是形近。

事实上,一些文献在说到汪思迴的时分,也往往会误写为“汪思迥”10小说中的匡超人是浙江省温州府乐清县人,汪思迴则是安徽省池州府东流县人。乐清”与“东流”的繁体写法字形略近11,而且“温”与“池”偏旁相同。

从《儒林外史》十六回的回目“大柳庄孝子事亲”以及此回中“认得便是本村大柳庄保正潘老爹”之语可知12,匡超人在乐清所住的村庄名叫大柳庄。在东流县与“柳”之间也有一段根由。

据《县志》所载“东流未建县先为彭泽地”13地处东晋彭泽县的东北境,在后人看来,东流县简直等同于东晋的彭泽县,乃至方志也可相通:“则是书也,以为志东流也可,以为志彭泽也可”14

庐剧《匡超人》

因而,东流县在前史上名列前茅的名人也便是曾担任彭泽的陶渊明,正所谓晋靖节渊明先生遗风余韵在焉”15。因为陶渊明爱菊,所以东流的地名多与菊相关:故邑曰菊邑,江曰菊江。”16

除了菊之外,与陶渊明联络最为挨近的意象天然是“柳”,不只《县志》中载有陶渊明所写的《五柳先生传》,“如陶靖节五柳之居”17也是时人常常在谈到东流时的津津有味之语。

在小说中,匡超人刚进场时做的是拆字的营生,马二先生对此颇不以为然,以为拆字与算命相同,都是“劣等”18。而汪思迴也精于命理之道,据他自己所说:“比来游历江淮,谬为一二交知筮择修营,凡为避贫病夭绝之,造富厚多男之福,无不用之立效、如响应声”19。

正因为遭到马二先生的劝导和赞助,匡超人才抛弃了拆字的行当,回到家园。有感于马二先生的恩德,匡超人与马二先生结为兄弟”20。在实际中,汪思迴与马二先生的原型冯祚泰之间也有交集。

首要,两人是钟山书院的同学21

其二,冯祚泰曾“尝裹粮步行出游,徧历沿河各地,探黄淮水道利害。著《治河前后策》四卷”22汪思迴则著有《河防存说》一书23,在治河方面,二人志向相同。

其三,在冯祚泰客死京城的时分,聚钱而敛者为汪思迴”24

在回到乐清县后,匡超人遭到知县李本瑛的欣赏,并在李本瑛的协助下考上秀才,李本瑛“叫他拜做教师”25,尔后二人便以师生相等

《治河后策》

偶然的是,汪思迴亦有一位李姓的教师,而且也是其家园东流县的知县。汪思迴曾写有《登菊江亭太白书楼怀李石峰师》一诗,其间有“归去亭边思旧尹,呼来楼上忆先生”之语26,从落款和诗句中都可看出李石峰与汪思迴有师生之谊。

据《县志》所载:“李天柱,字石峰,号晓麓,湖广善化人。康熙五十八年由举人任县令。”27雍正元年,李天柱曾将太白书楼移建于菊江亭侧,这也是为何在他离任后,汪思迴会在太白楼上想起这位教师。

李天柱立品端介,早岁有诗名公暇,进邑士之贤者与论文讲学”28,而汪思迴应当是邑士之贤者中的佼佼者,因而会被李天柱收入门下。李天柱在东流颇有官声,在其升任信阳州守之时,“士民攀留,奉其名位祀于青莲座右。越五年,途出县境。大众闻之,争相饷遗。凡十日,牵挽行舟,几不能去”29。

这种受当地大众敬爱的程度也简直和《儒林外史》中的李本瑛相相似,如小说中所说,当李本瑛被摘取印信之际,大众要留这官,鸣锣罢市,围住了摘印的官,要夺回印信,把城门大白日关了,闹成一片”30

为了防止遭到李本瑛之事的牵连,匡超人逃到杭州。在杭州,匡超人受文瀚楼店主人所托,批点了一部时文选,不只由此成为选家,而且也因为批得“又快又细”,与各个书坊建立了杰出的合作联络,“书坊各店也有些文章请他选”31

《沅湘耆旧集》

汪思迴也是其时闻名的时文选家,在陆培为汪思迴文集所作的序文中有“先是,生走八行,索余所为文,将入五科八家之选”之语32。《沅湘耆旧集》在叙及益阳人刘恩宠时有道:“是科33,有汪京门者,评选全国墨卷,多所訾议。于湖南独称先生与湛学正开涟无异辞,亦可见针磁之投契为不谬矣。”34

除了时文选,在汪思迴的著作中,还有不少与考试相关的科举用书,据汪思迴自己所说,一些书是应“坊人请”而刊印35,从中足可看出汪思迴和各书坊之间也有挨近的联络。

在杭州居住了一段时刻之后,匡超人回到温州应岁考,考过,宗师着实称誉,取在一等榜首;又把他题了优行,贡入太学肄业”36汪思迴则在乾隆五年“以优行荐”37,并于乾隆五年以拔贡的方法进入太学38

被贡入太学的匡超人在京城与自己的教师李本瑛会晤,并在李本瑛的协助下考取了内廷教习。匡超人自称内廷教习每日教的,多是勋戚人家子弟”,而且是“正途身世”39,能够参与选官。汪思迴在成为拔贡之后考取的则是“国子监正黄旗教习”40

在汪思迴的老友张九钺所写的《移入正红旗官学》一诗中,关于国子监教习有这样的题咏:“国子先生分铎振,公侯世冑捧经趋”41,也正与小说中的所叙说的内廷教习相共同。而终究汪思迴则由替补教谕选任宝应教谕。

综上所述,“匡”发作于同韵谐音之“汪”,“迥”来自与其字形极为附近的“”;温州府乐清县由字形略近的池州府东流县生发而出;大柳庄的称谓则来自写作了《五柳先生传》的陶渊明与东流县之间的前史根由;匡超人曾以拆字为生或是因为汪思迴精于命理之道;匡超人与马二先生之间的情谊也出自于实际中汪思迴与冯祚泰之间的友谊;匡超人的教师乐清知县李本瑛指涉的是汪思迴的教师东流知县李天柱;匡超人的选家身份及其与书坊的杰出联络是实际中汪思迴的实在写照;匡超人的优行与出贡来自汪思迴的优行和拔贡;而匡超人的内廷教习以及能够参与选官对应的则是汪思迴的国子监正黄旗教习、宝应教谕。

电视剧《儒林外史》中宗峰岩饰匡超人

因而,《儒林外史》中匡超人的原型应当便是汪思迴。

0 2

、乡贤名士选家:小说人物的形塑进程

汪思迴是《儒林外史》中匡超人的原型,但这样的定论还需求面临一个质疑:即从小说中的人物描绘来看,匡超人终究彻底蜕化成为一个厚颜无耻之人,而依据此前咱们关于汪思迴的了解,他应该是吴敬梓身边最为挨近的老友,在吴敬梓最好的朋友与其笔下最令人不齿的小说人物之间好像存在着道理难以解说的落差。

汪思迴是吴敬梓的老友,这一形象首要来自于程晋芳所写的《文木先生传》:或冬日苦寒,无酒食,邀同好汪京门、樊圣□42辈五六人乘月出城南门,绕城堞行数十里,歌吟啸呼,相与应和,逮明,入水西门,各大笑散去。夜夜如是,谓之暖足。”43

樊圣谟,也便是吴敬梓的另一个老友樊明征,一同也是《儒林外史》中迟衡山这一人物的原型。

在吴敬梓约请参与“暖足会”的五六人中,程晋芳单单列出汪思迴与樊明征两人的名号,而且汪氏还在前,好像足以阐明汪思迴是与吴敬梓联络挨近的老友。

而这一形象也能够在吴敬梓的诗词中得到承认。在《雪夜怀王溯山山居二十韵》一诗中有“扁舟良友聚,施榻故人心”之语44,而这两句诗后边的小注便是“荆门、跃舟同在山庄”,可见汪思迴便是吴敬梓所说的“良友”之一。

《吴敬梓诗传》,李汉秋著,百花洲文艺出书社2019年7月版。

此外,《虞美人贵池客舍晤管绍姬、周怀臣、汪荆门、姚川怀》一词中亦云:“几年同作金陵客,古渡寻桃叶”、“端阳节近旅愁牵,孤负秦淮箫鼓拥灯船”45,吴敬梓曾与落款中呈现的这些故交在金陵城看望奇迹、夜游秦淮,这些都是吴敬梓记忆犹新的快事,而汪思迴已然参与了这些快事,也天经地义应是吴敬梓的故知。

汪思迴既是吴敬梓的知交,一同却也是《儒林外史》中匡超人的原型,这样的两层身份好像难以共存。从这一视点说,汪思迴性情终究怎样以及他与吴敬梓的友谊究竟怎么是解决问题的要害。

在嘉庆年间修纂的《东流县志》中有一段汪思迴的小传,其间有这样的点评:“为人易直慈良,为文宏通广博,有请业者无不告之且详,一时当道重其人又重其文,延请质疑者道相望也。”46

就此看来,作为东流县的乡贤,无论是为人仍是为文,汪思迴都很受人尊敬。因为东流是“小邑”,汪思“患僻处而寡闻也”,因而“去井里,乔于金陵”47

应该正是在金陵期间,汪思迴与吴敬梓结识,并成为吴敬梓身周朋友中的一员。

相同是吴敬梓的老友、一同也是《儒林外史》中武书原型的宁楷,曾写过《病中杂感十六首》,忆及十六位朋友,其间既有吴敬梓、吴烺父子,也包含程廷祚、涂逢豫、严长明、冯祚泰、樊明征等与吴敬梓友谊深沉的契友。

吴敬梓《文木山房集》

其间的第十四首写的便是汪思迴,诗中有道:“曾向皇都振羽翰,十年前已重鸡坛”48,前一句应指汪思迴曾贡入太学,后一句则是说汪思迴成名甚早,是金陵城中素有声望的士人。

能够印证汪思迴在士人圈中较为活泼的还有岳梦渊所写《竹轩诗社即事》一诗的小序。这篇小序记载了乾隆丁丑1757年)在金陵建立竹轩诗社之事。诗社中名人荟萃,袁枚、葛祖亮、陶湘、周榘、途逢豫等二十七位名士都名列其间,除了袁枚等三位发起人以及葛祖亮等四位“一时耆宿”之外,汪思迴在一众“名贤髦士”中位居第六49。

从有关汪思迴的诗文记叙中能够看到,这是一个文武双全的士人:湖南湘潭人张九钺曾在诗中说到君独吹长笛,邀余坐板桥”50,可见汪思迴拿手吹笛;在张九钺之《题友人枫桥送行图二首》一诗中有一个小注:“乙丑自都门归广陵,汪京门为作《秋帆送行图》”51,能够看出汪思迴会作画;如前所论,汪思迴精于命理之学;而在汪思迴的著作中还有《地学薪传》一书,包含了堪舆、风水、五行等许多方面的内容52。或许这些多方面的才艺也有助于汪思迴成为金陵城中的名士。

汪思迴在旅居金陵时较为闻名,也或许与其对待朋友热情周到有关。张九钺曾数次来金陵,其间至罕见四次都得到汪思迴的款待53。

尤其是乾隆十六年(1755年),汪思迴找到张九钺在南京的旅居之所54,陪张九钺旅游了秦淮河、鸡鸣寺、瓦官寺等金陵名胜55,在张九钺脱离时,又将其送至幕府山下刚才依依惜别56。以至于当张九钺再来南京而汪思迴刚好不在时,张九钺会惆怅地写下“登台思旧侣,把酒送将归”的诗句57,表达关于汪思迴的怀想。

连环画《匡超人》

对待生友如此,对待死友也不破例。汪思迴曾较为感动地与张九钺谈及另一位老友周两峰殁后由李殷相代为生意其丧之事。而如前所举,当冯祚泰客死京城时,“聚钱而敛者”便是汪思迴,言谈与行事之间,都显现出汪思迴关于“存亡友谊”的追慕和饯别58。

依据这些记载,非但正好像《县志》中小传所云,汪思“为人易直慈良”,而且笃于友道,是值得一交的老友。

但奇怪的是,尽管汪思迴是其时的名贤髦士,与许多士人也有适当密布的往来,但除了《县志》中的小传之外,关于汪思迴的为人怎么,时人却罕见更为明晰的点评,关于汪思迴的为文怎么,也罕见赞赏或是表扬。

在宁楷乾隆十年(1745年)所写的《钟山书院同学志》中,曾点评了书院中的许多同学,例如冯祚泰“挟宏愿,著治河两策,行将上之皇帝,谋万世之安”,而顾雨荪“才颇忽略,然古今各体无恶不作,为人敦时令,固当世所仅见”,他们都是进能够趋庙廊,退能够领精致,而骚坛之望,翰苑之光不待既出然后可知也”之人

而关于汪思迴,则仅将其放在以文著者”的十位士人之列,与别的“以品著者”的六名士人相同59,未予置评。

关于汪思迴文章罕见的点评可参阅陆培所写的《汪荆门文集序》:“余观生之文,兖兖然有气,熊熊然有光。炊饭淘沙,镕金分滓,扩其所未至,毋狃于所已至。虽古人亦可到,岂直为逢时利器哉!”60

文章充沛赞扬了汪思迴的文章,但因为这是为汪思迴文集所做的序文,这样的点评却也很难说没有溢美过实之辞。

从数量看,汪思迴著作颇丰,据《县志》所云有“凡百余卷”之多61,但其诗文集都已散佚,仅有的一些零星诗文著作多保留在《县志》中。就著作而言,其留存于世最重要的著作则是乾隆二十三年所修纂的《东流县志》。

乾隆《东流县志》

这部《县志》是时任东流知县的蒋绶掌管修纂的。在修纂之初,蒋绶曾与汪思迴协商此事,并得到汪思迴的热烈响应。

当修志之事“安置既周,馆局咸定”之后,蒋绶将汪思迴“致之自江宁,属以掌修重担”62,因而,正如后人所云:“时国子教习邑人汪君思迴实综其文”63,这部《县志》最首要的修纂者便是汪思迴。

尽管乾隆年间这部《东流县志》的收拾保留了许多的东流的乡邦文献,而且“方之前志搜访略备”64,但县志中存在的“繁简多失其宜”65“因讹踵谬”66“裁取未当”67等谬失不足之处仍是遭到了许多批判,更有人点评道:“然其为书泛而不该,糅而无当,绘列虚景反疏边境之图,条举细端乃失表志之例。好缘饰而不雅观,标论议而不文,考文献者能无惋惜也哉!”68

关于这些责备,实际上担任修纂的汪思迴明显难辞其咎。

更为重要的是,汪思迴个人的性情也隐现在他所修纂的这部《县志》中。在乾隆《县志》的卷二十的《艺文书目》里,总共收录了东流籍士人所著的三十种著作,其间有十五种都是汪思迴所著,恰与其他悉数士人累积起来的著作数量适当。

嘉庆《东流县志》

而除了汪思迴之外,著作最多的士人也不过只要两种罢了。仅仅着眼于这些数字比照好像正阐明晰东流是一个“章缝之士不满百”69“士多朴而少文”70的小邑,汪思迴则是邑中名列前茅的文人。

但即使实际的状况果真如此,在自己所修纂的《县志》中记载了数量和份额都如此之高的己著仍是令人觉得不甚稳当。

退一步说,假如悉数这些著作都是汪思迴集一生之精力,煞费苦心、皓首穷经写成,那记载下来为桑梓长脸却也无足厚非。保留在乾隆《县志》中的汪思迴著作如下:

《四书质义》、《增订四书衬义》、《古文质义》、《周易质义》、《历代帝王纪要》、《周易存说》、《尚书存说》、《诗经存说》、《春秋存说》、《曲台存说》、《四书存说》、《河防存说》、《诗学卿聚集》、《有吾堂诗集》、《有吾堂文集》71。

这些著作少量是汪思迴的诗文集,如《有吾堂诗集》、《有吾堂文集》,大都则都是与“四书五经”相关的著作。

从落款看,这些与“四书五经”有关的书本都是分析或讨论儒家经典的经学著作,但其实却并非如此。

以《周易质义》为例,该书的编制是:

祗遵钦定折中,附以讲章定式,各卦、各爻、各章、各节悉仍今经转义。提明全旨,叙演顺文。其各卦、各爻、各章、各节之后详载传说,庶几居今道古,通变迷人。既可便于吟诵,亦将广为刊行72。

《周易质义》

由此可见,此书并无汪思迴个人的新见,不过是将通行的经义和传说用较为明晰简明的方法摆放出来,而其意图则在于“便于吟诵”、“广为刊行”,既为士人预备科举考试供给便当,一同也藉此成为热销书本。

依据汪思迴为《周易质义》所做的序文,之所以会有这部书,是因为《四书质义》一书刊行后,坊人请以周易质义尾之而出”,“名曰《周易质义》,仍《四书质义》以为言也”73。因而,《周易质义》与经学无关,仅仅科举书商场商业运作成功后的跟风之作。

在《四书质义》大卖之后,坊人还恳求汪思迴撰写刊行了《增订四书衬义》一书。依据汪思迴为这本书所做的序文,在撰写之初,坊人的主张是:不登《集注》,不列章旨、节旨与夫人物典故”,汪思迴否定了坊人的这一主张,决议选用“一章一节,循经衬义;一字一句,因文衬言”的方法撰写,而且“撮每卷中人物典故而摘其要于尾,以备参阅用”。

此书的卖点在于与《四书质义》一书相互配合“其于余《质义》一书涵咏本文为主,有脗合无纰缪矣”。终究撰写这部书的则是汪思迴“与蒋子念劬同心商讨,增订成书”74

从以上句子能够看到,这部书彻底是依照商业模式运作发作:其源起并非是出自汪思迴自己的研讨爱好或是心得,而是彻底应坊人之请,其着眼点仍在继《四书质义》之后抓住时机,抢占科举书商场;所选用的撰写编制也是为了应对潜在购买者即科举中人阅览的需求和便当;因为《四书质义》的成功,汪思迴在序文中多次说到自己的这本得意之作,实则也是以此作为《增订四书衬义》一书的广告;而与蒋念劬一同撰写亦阐明《增订四书衬义》更像是一本短时刻内攒出来的速成书,而绝非费尽心机写就的著作。

汪思迴手稿

由此能够估测,与《四书质义》以及《增订四书衬义》的撰写方法类同,《四书存说》、《周易存说》、《尚书存说》、《诗经存说》、《春秋存说》等书名规整的“存说”系列的书本或许也采取了相似的编写方法,并相同以“便于吟诵”、“广为刊行”为方针,而这些书本所面临的读者明显也并非是那些经学硕儒,而是以获取功名为意图的科举之士。

因而,尽管汪思迴载于乾隆《县志》的著作多达十五种,但除了诗文集之外,多是与科举考试相关的科举用书,但汪思迴却将这些书作为著作一一列举在自己所编纂的《县志》中,表现在这一行为背面的功利心让咱们模糊看了《儒林外史》中匡超人的影子。

相同在乾隆十一年(1746年)汪思迴为《增订四书衬义》所写的序文中,在谈到《四书质义》时说道:调教系统“书成面世凡八年,岁三易版矣。”75

在《儒林外史》里,匡超人曾洋洋得意道:弟选的文章,每一回出,书店定要卖掉一万部,山东、山西、河南、陕西、北直的客人都争着买,只愁买不到手;还有个拙稿是前年刻的,当今现已翻刻过三副板”,明显,这儿所说的“刻过三副板”的“拙稿”,暗射的应该便是汪思迴的“岁三易版”的《四书质义》。

而匡超人所声称的我的文名也够了。自从那年到杭州,至今五、六年,考卷、墨卷、房书、行书、名家的稿子,还有《四书讲书》、《五经讲书》、《古文选本》,家里有个帐,共是九十五本”76,这儿的共是九十五本,也与前面所举汪思迴的著作有“凡百余卷”在数量上差相好像,而无论是将数量可观的科举书都搬来凸显自己的“文名”,仍是《四书讲书》、《五经讲书》、《古文选本》与《四书存说》、《周易存说》、《古文质义》等书落款之间的相关,汪思迴和匡超人都千篇一律。

连环画《匡超人蜕变》封面

不只仅透过《县志》中的这些书目能够看到汪思迴的功利心,从乾隆《县志》卷九的推举志中也能看到这一点。

“辟荐”一类中,汪思迴有目共睹地呈现了两次,一次是“乾隆五年以优行荐”,一次是乾隆“二十二年南巡以诗赋荐”77

假如还算上在“拔贡”一类中汪思迴的现身,汪思迴在卷九的推举表中呈现了三次之多,仅仅看出面的次数,会让人觉得汪思迴是东流县最成功的科举人士——尽管他的科名不过仅仅拔贡。

事实上,汪思迴的拔贡就来自乾隆五年以优行荐,两者是重复的;而在乾隆二十二年乾隆皇帝南巡时,汪思迴的确以诗赋恭迎圣驾”78,但与吴烺、严长明等人先后经过这一方法获取举人名号以及内阁中书的官职不同,汪思迴并没有因为献诗赋而取得仕进的时机。

因而,这两次“辟荐”都名不虚传,而在嘉庆《县志》的推举表中,就将这一错误纠正了过来:“荐辟”类中,整个“国朝”都空无一人,而汪思迴只在“拔贡”类中呈现了一次罢了。

总归,从现有资料看,汪思迴是一个有着多重面相的士人:一方面,他是东流县声名卓著的乡贤,一同也是金陵城中交游甚广的名士。因为文武双全以及对待朋友的热情周到、存亡如一,在士人圈中汪思迴具有不错的分缘;但另一方面,汪思迴的名声更多地不是源自他的文学才干,而是来安闲科举书商场上所建立起来的“选家”之名,与科举书之间的根由既让汪思迴功利双收,却好像也让他陷于功利场中不能自拔。

汪思迴的这些多重面相不只能够有助于咱们厘清吴敬梓和汪思迴之间的情谊,也能够协助咱们讨论匡超人这一人物形象的描绘进程。

0 3

、情感基调与集体隐喻

程十发绘吴敬梓

吴敬梓于雍正十一年(1733年)从全椒移居南京79。汪思迴旅居金陵的时刻难以确知,张九钺《金陵任文斗宅同汪大京门观蒋生戏技夜听王生弹筝作》被编年在其十三岁时所作,即雍正十二年(1734年),诗中有“秦淮再来汪君老”之语80,可见汪思迴旅居南京的时刻应该早于吴敬梓。

当吴敬梓移居南京时,“四方文酒之士走金陵者,胥推先生为盟主”81,因为汪思迴就在南京,也是“四方文酒之士”中的一员,因而两人的友谊或从1733年开端。

乾隆元年(1736年),吴敬梓被推荐去安庆参与“博学鸿词”科的预试82,“端午节近”83之时在回南京途中的贵池客舍与管绍姬、周怀臣、汪荆门、姚川怀等碰头,并写下虞美人》一词忆及在南京与各位老友的快事。

相同是在乾隆元年的冬季,吴敬梓在《雪夜怀王溯山山居二十韵》一诗中回想了十天之前与王溯山、汪思迴、曹跃舟在一同絮语同挥麈,摊书共同蟫“欢娱”84,并称汪思迴“良友”。由此可见两人友谊在此刻还甚为契厚。

两人的友谊发作转机或许是在乾隆四年1739年),这一年,汪思迴的《四书质义》出书85,而且“岁三易版”,跟着此书的热销,汪思迴成为科举书商场上炙手可热的人物,不只在乾隆六年(1741年)评选了当科的乡试墨卷86,而且出书了一系列的科举用书,如乾隆七年(1742年)的《周易质义》87、乾隆十一年(1746年)的《增订四书衬义》88等十数部书。

而吴敬梓自“博学鸿词”之荐后,“亦自此不该乡试”,而从程晋芳《文木先生传》中也可知道,吴敬梓“独嫉时文士如雠,其尤工者,则尤嫉之”89,当汪思迴在科举书商场上春风得意的时分,他与吴敬梓之间也势必会渐行渐远。

关于吴敬梓和汪思迴之间友谊的改变,也能够从吴敬梓的另一个老友宁楷的诗文著作中得到一些佐证。

宁楷《修洁堂集略》,南京图书收藏嘉庆八年刻本

吴敬梓在写给宁楷的序文中有“仆与宁君,交称密契,昔亲兰臭”之语90,在吴敬梓去世之后,宁楷曾写下了《挽吴赠君敏轩四首》91表达关于挚友去世的怜惜,两人可谓存亡不渝的至契。

如第二部分所举,在宁楷的会集有一组题为《病中杂感十六首》的诗作,这组应写于1752年92的诗题咏了包含吴敬梓、吴烺父子在内的十六位友人,其间的第十四首写的便是汪思迴。

在诗中,当写到其他朋友时,宁楷会感叹二三至交是吾侪”或是“只要荃林是弟兄”,而在题咏汪思迴的这首诗里,他却这样写道:“曾向皇都振羽翰,十年前已重鸡坛。只今未了缥缃债,名士多因不是官。”93

诗中提及了汪思迴的拔贡以及在士人圈中的名声,但终究两句指向的则是身为“名士”的汪思迴在科举书商场上炙手可热的状况,并对此略有揶揄之意。无论是诗中所表现的友谊的淡漠仍是关于汪思迴的微讽,都可看身世为吴敬梓老友,而且与吴敬梓“昔亲兰臭”的宁楷关于汪思迴的实在观感。

实际上,尽管吴敬梓和汪思迴之间的友谊阅历了从笃好到渐行渐远的改变,但因为两人共处于南京的士人圈中,彼此之间也有许多一起的朋友,因而或许很难做到彻底不相往来,可情感上的疏远乃至违背应该是不可防止的工作。

值得注意的是,吴敬梓在描绘出匡超人这一形象时,除了吸收原型人物汪思迴的许多资料之外,也将其他本事例如老友宁楷的一些工作融入了进去。

初上台时,匡超人是以拆字少年的形象呈现在《儒林外史》中,这既暗射了汪思迴拿手命理之道,也来自宁楷的一段实在人生。

宁楷《病中杂感十六首》,《修洁堂初稿》,中国科学院图书收藏清抄本

因为家贫,宁楷在十四岁时就不得不停学,“卖卜于市以供菽水”,而且这样的营生一做便是三年。

而宁楷开端为士大夫所知并走上成名之路也与匡超人一般无二:宁楷尽管家贫,却“日夜读之无倦”,“乙卯秋,江宁令张公嘉纶折柬相邀,府君莫知其历来。既往谒,乃知昨晚读书,有客扣门,闲话而去者,公也

正是在江宁县令张嘉纶的欣赏和协助下,宁楷才得以进入钟山书院并终究“成果学识,名震于时”94,在《儒林外史》中,匡超人则是因为夜读遭到知县李本瑛的欣赏,并在其提拔之下考取秀才。

从性情开展的时序上来说,宁楷的资料都用于性情改变之前的匡超人,而逐步蜕化的匡超人根本上则多与汪思迴的生平行事相符合。外表看来,这一状况或许正应和了吴敬梓与宁楷、汪思迴两人不同的友谊。

一个风趣的现象是,从地域的视点看。匡超人的故事根本上都在浙江打开,尤其是杭州,他归于包含景兰江、赵雪斋、支剑锋等人的杭州士人集体,和以杜少卿、迟衡山、武书等人为代表的南京士人集体没有任何交集。

可从实际状况来看,汪思迴与这几个人物的原型之间却都存在情谊。好像吴敬梓是在“有意”将匡超人从南京士人圈中扫除出去。

以上所论能够阐明在吴敬梓的老友与其笔下最令人不齿的士人之间并没有不可逾越的距离,而且经过关于汪思迴生平及其与吴敬梓联络的整理,咱们能够清楚地看到汪思迴身上存在着许多匡超人式的影子。

但关于小说而言,在实际人物汪思迴与小说人物匡超人之间永久不能划上等号,吴敬梓怎么以汪思迴为原型描绘出了匡超人这一经典的人物形象是一个更有含义的论题。

张九钺手稿

如第二部分所论,从对待友人的视点来看,汪思迴真诚周到、存亡如一,在汪思迴去世之后,张九钺在《哀友诗十首》之十以及《东流晚泊怀亡友汪京门》95两首诗中曾动情地思念这位故友也阐明晰这一点。

但在吴敬梓的笔下,汪思迴生平中较为活跃的一些面相却并没有被吸收到小说中成为匡超人的性情因子。

在此方面,有三种首要的景象。

其一,在描绘匡超人时,吴敬梓彻底屏蔽了汪思迴某些信息。例如汪思迴是东流县的乡贤,而且算是名列前茅的文士,但在小说中,这些身份匡超人都不具有,其不过是乐清县身世清贫的一介一般士人。

其二,吴敬梓将汪思迴的一些特征做了转化。从第二部分的论说能够知道,汪思迴是一位文武双全的士人,而在小说中,吴敬梓则将这一文武双全、天分英敏”96转化成了匡超人的“绝顶的聪明”97:无论是磨豆腐、杀猪、卖肉,仍是写陈腔滥调、作诗、批时文,匡超人简直都是触手就会,而且做得比旁人都好些。

其三,汪思迴的某些特征也进入了小说,但不是呈现在匡超人的身上,而是被搬运给了与匡超人挨近触摸的其他人。

能够看到,与匡超人有过触摸的那些人:包含马二先生、郑老爹、潘老爹、李本瑛、潘三等,不论他们的社会地位怎么,性情怎样,待人真诚周到都是他们无一破例的一起特征,而实际上,这本应是汪思迴最为重要的正面性情。

经过了上述三种方法的处理,汪思迴人生中较为活跃的面相根本上都被剥离了出去:即使是有些趋向正极的绝顶聪明,在小说中也往往成为匡超人左右逢源、投机取巧的本钱,更不用说在周围所触摸的人都真诚诚实的比对下,会越发衬显出匡超人的凉薄寡恩。

吴敬梓一方面简直抽空了匡超人身上所或许具有的汪思迴的正面性情,一同又将汪思迴最令其恶感的负面性情填充了进去:这也便是身为选家的汪思迴的功利之心。

漫画《匡超人》

正是因为如此,咱们在小说中所看到的匡超人在选政方面才简直会与汪思迴有着惊人的共同:从与书坊的挨近联络,到数量大致适当的科举书,再到“岁三易”与“刻过三副板”之间的暗射,以至于《四书讲书》、《五经讲书》、《古文选本》和《四书存说》、《周易存说》、《古文质义》等书名意图相似,吴敬梓简直是以实际中的选家汪思迴为模板,用相同的声口和举动在描绘小说中的匡超人。

由此可见,相关于实际中的原型汪思迴,匡超人有着似与不似的两层特性。不似的是他根本不具有汪思迴的正面性情,而相似的则是他直接承接了汪思迴性情面相中的负面要素。以此为根底,汪思迴的许多个人信息也被移植到了匡超人的身上,这些个人信息关于匡超人的人物描绘来说,未必有直接的用途。

例如浙江省温州府乐清县,好像也能够在浙江境内换一个和安徽省池州府东流县彻底发作不了任何勾连的姓名,李本瑛亦能够改做其他姓氏,都不会对匡超人这一人物发作影响。

因而,这些被许多移植的个人信息最为明显的功用便是在强化原型人物汪思迴和小说人物匡超人之间的相关,从中咱们也能够窥见吴敬梓关于汪思迴的某些实际情感。

需求指出的是,尽管以上所论都能够从吴敬梓关于汪思迴的实际情感的视点得到解说,但这一实际情感至多仅仅给予了匡超人一个根本的色彩,对此,能够从三个方面去了解。

程十发绘吴敬梓像

首要,吴敬梓个别的私家心情会成为人物描绘的根底,但这些心情却并未左右小说中的人物描绘。在《儒林外史》中,臧荼也是一个形象较为不胜的士人,不只娄焕文点评臧荼是“没良心的人”98,杜少卿也曾借着酒意笑骂臧荼“你这匪类,下流无耻极矣”99

可便是这样的一个士人,杜少卿和他的联络却较为亲近,不只称臧荼为“三哥”100,而且在杜少卿移居南京之后,臧荼去南京探望他,刚好泰伯祠大祭缺人,杜少卿便举荐这位故知参与大祭,担任司柷之职。

能够看到,关于臧荼这一人物来说,在其品德的低质与吴敬梓经过杜少卿投诸于这一人物的温厚心情之间构成了一种奇妙的反差。

因为这种反差的存在,整个人物不是善恶清楚、对错截然的,而是处于模糊不清的含糊状况中——这其实也正是《儒林外史》中的人物一同也是实际中的士人最为遍及的状况。

从道理上说,关于臧荼品德缺点的呈现应根据吴敬梓关于此种士人的实际情感,但在小说中,这一情感却遭到《儒林外史》人物书写规则的约束,并与规则相谐和,赋予了人物不甚明显、但却更为杂乱而实在的色彩。关于匡超人这一人物来说,相同也是如此。

匡超人和汪思迴的性情差异中,有一点显得尤为重要,这便是匡超人曾经是一个“孝子”,而从现有资料看,汪思迴并无引人注意图孝行。因而,孝子的身份以及与之有关的种种令人感动的描绘都是吴敬梓在原型之外附加到匡超人身上的。

由此能够推想,倘或吴敬梓真得对匡超人恶感之极,一同又将这一心情毫不阻挠地注入到小说写作之中,那匡超人这一人物绝不会是现在咱们所看到的这一状貌,至少这样一个孝子匡超人就不会呈现在小说中。

环画《杜少卿平居豪举》封面

从这个视点看,就好像吴敬梓经过杜少卿给予臧荼的那种亲近而温厚的心情相同,孝子时期的匡超人也正是《儒林外史》人物书写规则的表现:用来防止实际情感的充满所形成的人物色泽的过火单一和激烈。

其次,关于匡超人这一人物来说,无论是前期的孝子仍是后期的鄙俗小人,性情的呈现都不是最为重要的方面,更为切当地说,“改变”才是这一形象的含义地点。

尽管匡超人的两个性情端点都极为明显:单个看来,前期让人感动的孝行和后期令人切齿的鄙俗都足以让这个人物成为一个成功的描绘,但这两个性情端点却都不是匡超人最为重要的特征。匡超人的形象之所以经典,是因为“改变”。

从一个性情端点到另一个性情端点,匡超人在小说中阅历了让悉数人张口结舌的性情改变,这在《儒林外史》中是绝无仅有的。也有一些人物在小说中阅历了性情的改变,但就起伏而言却远不能和匡超人混为一谈。因为“改变”,匡超人被描绘成一个极为特别的人物形象。

回到吴敬梓和汪思迴的情谊,他们的友谊也发作了改变。而吴敬梓重视的不只仅汪思迴令他恶感的性情,更是试图用小说的方法洞悉、展现、反思为何会发作这样的改变。

就此而言,他才会将孝与汪思迴的功利都拼接到匡超人一个人物的身上,并经过关于两个性情端点的极点化书写展现人物性情改变所发作的耀眼弧光。

清卧闲草堂刊本《儒林外史》

因而,极写匡超人后来的无耻不是因为其原型汪思迴也是一个鄙俗小人,或是吴敬梓真得恨汪思迴至极点,而是根据展现人物性情改变的需求。

其三,吴敬梓不只描绘了匡超人这一人物形象,更描绘了一种人物的含义。从儒林的视点说,匡超人是最具集体含义的一个典型个别。

在小说中,吴敬梓用简直六回的篇幅生动呈现了匡超人的改变进程,而在整部小说快挨近上半部结尾的时分,匡超人的蜕化轨道亦是整个儒林士风日下的一道缩影:尽管程度有别、方法各异,但悉数的士人好像都在进行着匡超人式的蜕化。

一同,匡超人之所以会发作性情的剧烈改变,与他地点的士人集体也有着脱不了的关连:匡超人在小说中取得了颇多的知遇:马二先生、李本瑛以及杭州的一众士人等都曾真诚地协助、提拔、接纳过匡超人,但悉数的这些知遇在让匡超人的日子境遇越来越好的一同,却也一步步地将他推到人道的深渊。

经过匡超人这一人物,吴敬梓酣畅淋漓地提醒了凝聚在士人个别身上的集体隐喻、集体影响下不可捉摸的个别命运以及士人个别与士林之间令人啼笑皆非的荒唐感。因而,从整部小说的意旨表达来说,相关于人物形象自身,匡超人这一人物所表现出来的含义或许更为重要。

从汪思迴的交游看,东流县的几任知县都和他有友谊:李天柱、蒋绶、陆培、万绍熙101等人莫不是如此,而到了南京今后,汪思迴也活跃地在争夺融入金陵的士人集体,陆培序文中原创叶楚炎:匡超人原型人物考论所谓“日从士大夫游”所说的也正是此意。

林外史》邮票

与这些士大夫的往来既使得汪思迴荣升为东流名声卓著的乡贤,在南京城也成为声名鹊起的名士,总算完结了“兴起流辈之中”的夙愿,但与此一同,汪思迴也一步步迷失在这样的功利场中,忘记了在“扬其光”的一同他更应该做的是“砥其质”102

关于在汪思迴身上所发作的悉数,吴敬梓应当了然于胸。而在吴敬梓的朋友之中,相似的景象应该也并非特例。

此外,从吴敬梓的诗词以及《文木先生传》中的相关叙说能够看到,吴敬梓和汪思迴的往来多发作在数个朋友一同交游的场合。这意味着因为士人圈彼此之间扑朔迷离的联络,两人即使现已疏远,也很难做到截然不相往来——关于其他令吴敬梓恶感的士人来说,应该也是如此。这些会晤会让吴敬梓觉得为难和不快,或许却也让他取得了一个袖手旁观并镇定考虑的关键。

终究的结果是:吴敬梓关于士人的各种状貌有殷切地体恤,一同又能脱节关于人物个别善恶对错的简略重视,而是从个别与集体联络的视点详尽呈现士人的命运,并将由此而生宣布的种种遍及而深邃的含义都经过匡超人这一人物天然演绎出来。

0 4

、余论

《儒林外史》英译本,1959年获莱比锡书本装帧艺术展览插图银质奖

从原型人物汪思迴到小说人物匡超人,以之为例,咱们能够地看到《儒林外史》中小说人物的生成进程。

从原型人物的视点说,汪思迴是一个有着多重面相的士人,一同,汪思迴和吴敬梓之间也阅历了从交好到疏远的改变。

就小说人物而言,匡超人充沛汲取了汪思迴的选家身份以及与之挨近相关的功利心,原创叶楚炎:匡超人原型人物考论但一同又将汪思迴较为正面的性情面相做了种种转化和遮盖。

更为重要的是,吴敬梓没有遭到关于汪思迴个人情感的约束,乃至也没有被这一特别的士人个别所捆绑,经过孝子身份的参加,吴敬梓舒缓了匡超人身上过于浓郁的负面特质,让其色彩和整个《儒林外史》的群像谱系更为合拍;在描绘这一人物时,吴敬梓着力去展现的是其性情的改变,而不只仅是格外明显的两个性情端点;人物描绘也并非匡超人这一人物的悉数价值,更进一步说,个别士人与士林之间错综杂乱的联络以及整个士人集体的生计窘境才是其命意地点。

不只仅从原型人物到小说人物的生成,汪思迴作为原型人物的呈现也能协助咱们了解《儒林外史》的创造进程。

如前所论,在乾隆元年(1736年)的时分,汪思迴和吴敬梓之间还私交甚笃,而两人的友谊呈现裂缝直至疏远,或许应是《四书质义》一书出书而且热销今后的工作。

倪绍勇绘吴敬梓像

无论怎么,1736年的时分,吴敬梓还不会将其口中的“良友”描绘成匡超人这样的状貌,汪思迴在科举书商场上要到达蜕变后的匡超人那般春风得意的状况,也至少在《四书质义》出书的乾隆四年1739年)之后。从这些资料能够看出,有关匡超人的几回故事,其完结时刻不会早于乾隆四年。

从《儒林外史》选材看,此前谈凤梁先生曾以为“著作第二十五回曾经和第三十五回前后的选材状况也是很不相同的。第二回至第二十五回,吴敬梓简直悉数选材于前史和社会的风闻”,“第二十六回至三十五回偏重作者自身及其朋友的日子为体裁”103

但从汪思迴便是匡超人的原型人物能够知道,就选材而言,前后两部分或许并没有如此截然的别离。小说的前二十五回中的一些部分与吴敬梓自身及其朋友的日子相同有着挨近的联络。

此外,关于《儒林外史》写作中虚拟与写实的联络咱们也能有更深的体认。相关于虚拟而言,写实好像是更为简略易行的创造方法,而其价值好像也逊于更能表现作者创造力的虚拟。

但在《儒林外史》中,不只许多小说人物都有实际人物作为原型,在原型之外吴敬梓还使用了许多其他人物的本事来描绘这一人物。

而我也信任,跟着《儒林外史》本事研讨的继续深化,越来越多的原型人物和小说本事还会被提醒出来。这也就意味着,此前咱们以为往往是小说中虚拟的成分,许多都有实际的人物或工作作为根底,是倾向于写实的。

椒吴敬梓纪念馆

外表看来,这种写实与虚拟的份额改变会影响《儒林外史》的“巨大”。但事实上,写实成分的增多并不意味着小说成果的下降。

与此恰恰相反,吴敬梓总能脱节实际的人物和工作关于创造力的拘禁,也能穿越片面心情关于小说写作的操控,经过关于原型人物以及其他本事的奇妙嫁接、组合幻化出比实际自身更具穿透力与表现力的人物和情节,就《儒林外史》所面临的体裁而言,这是比单纯的虚拟更为高超的方法。从汪思迴到匡超人,其间所发作的悉数便明晰地阐明晰这一点。

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注释

1.吴敬梓著,李汉秋辑校: 《儒林外史汇校汇评本》,上海:上海古籍出书社,1999年版,第214、255页。

2.金和:《<儒林外史>跋》,李汉秋:《儒林外史研讨资料》,上海:上海古籍出书社,1984年版,第129页。

3.《儒林外史研讨资料》,第264页。

4.胡适:《跋<红楼梦>考证》,《胡适全集》,合肥:安徽教育出书社,2003年版,第二卷,第741页。

5.李汉秋、项东昇校注:《吴敬梓集系年校注》,北京:中华书局,2011年版,第177页。

6.《吴敬梓集系年校注》,第379页。

7.如“适汪君京门应聘至自江宁”。赵靑藜:《<东流县志>序》,吴篪修、李兆洛等纂:《东流县志》,清嘉庆二十四年刻本,卷十六下。

8.如汪思,字金门《东流县志》(嘉庆),卷二十。

9.《儒林外史汇校汇评本》198页。

10.如《重修安徽通志艺文志》中便著录为“《四书质义》,东流汪思迥著”。吴坤修等修、何绍基等纂、卢士杰续修、冯焯续纂:《重修安徽通志》,清光绪七年刻本,卷三百三十七《艺文志》。

11. “樂清”、“東流”。

12.《儒林外史汇校汇评本》,第204、209页。

13.蒋绶修、汪思迴等纂:《东流县志》,清乾隆二十三年刻本,卷二《沿革》。

14.蔡烱:《叙》,《东流县志》(嘉庆)。

15.左亮、蒋培榖:《学序》,《东流县志》(乾隆)。

16. 《东流县志》(乾隆),卷二《沿革》。

17. 宝宁:《宝序》,《东流县志》(乾隆)。

18. 《儒林外史汇校汇评本》,第200页。

19. 汪思迴:《<剋择晶元>序》,《东流县志》(嘉庆),卷十六上。

20. 《儒林外史汇校汇评本》,第200页。

拜见宁楷:《钟山书院同学志》,宁楷:《修洁堂初稿》,清抄本,卷十五。

21. 《重修安徽通志》,卷二百二十九《人物志》。

22. 《东流县志》(乾隆),卷二十《书目》。

23. 宁楷:《冯先生传》,宁楷:《修洁堂集略》,清嘉庆刻本,卷十四。

24. 《儒林外史汇校汇评本》,第217页。

25.《东流县志》(嘉庆),卷十七上。

26.《东流县志》(嘉庆),卷十八。

27. 李瀚章等修、曾国荃等纂:《湖南通志》,清光绪十一年刻本,卷一百七十六。

28.《东流县志》(嘉庆),卷十八。

29. 《儒林外史汇校汇评本》,第219页。

30. 《儒林外史汇校汇评本》,第243页。

31. 陆培:《<汪荆门文集>序》,沈粹芬等辑:《国朝文汇》,上海:国学扶轮社,清宣统元年石印本,卷五十六。

32.即乾隆六年(1741年)的辛酉科乡试。

33.邓显鹤辑:《沅湘耆旧集》,清道光二十三年刻本,卷八十六。

34.“臣迴遵循一经,时惧有乖义例,尔以《四书质义》刊行,坊人请以《周易质义》尾之而出”, 汪思迴:《<周易质义>序》,《东流县志》(嘉庆),卷十六上。

35.《儒林外史汇校汇评本》,第247页。

36.《东流县志》(乾隆),卷九《辟荐》。

37.《东流县志》(乾隆),卷九《拔贡》。一说为乾隆六年。拜见《东流县志》(嘉庆),卷五。

38.《儒林外史汇校汇评本》,第254页。

39.《东流县志》(嘉庆),卷二十。

40.张九钺:《紫岘山人全集》,清咸丰元年刻本,诗集卷九。

41.此字原缺,应为“谟”或“模”。

42.程晋芳著、魏世民校点:《勉行堂诗文集》,合肥:黄山书社,2012年版,第801页。

43.《吴敬梓集系年校注》,第177页。

44.《吴敬梓集系年校注》,第379-380页。

45.《东流县志》(嘉庆),卷二十。

46.陆培:《<汪荆门文集>序》,《国朝文汇》,卷五十六。

47.《修洁堂初稿》,卷十三。

48.岳梦渊:《海桐书屋诗钞》,清代诗文集汇编本,第161页。

49.张九钺:《秦淮舟中同京门》,《紫岘山人全集》,诗集卷六。

50.张九钺:《题友人枫桥送行图二首》,《紫岘山人全集》,诗集卷十七。

51.拜见刘辅清:《<地学薪传>序》,《东流县志》(嘉庆),卷十六上。

52.参看《金陵任文斗宅同汪大京门观蒋生戏技夜听王生弹筝作》等诗。

53.参看《汪京门访我于任典煌宅同外弟梁慎葊饮》,《紫岘山人全集》,诗集卷六。

54.参看《秦淮舟中同京门》、《同京门慎葊登鸡鸣寺望后湖》、《吴氏园中六朝松石歌同京门作》等诗,55.《紫岘山人全集》,诗集卷六。

56.参看《汪京门任典煌送至幕府山下》,《紫岘山人全集》,诗集卷六。

57.《同杭友蓉任玉占登雨花台怀汪京门》,《紫岘山人全集》,诗集卷六。

58.《白下晤汪京门,闻周两峰以卓荐赴都,殁良乡李殷相署中。李为生意其丧,俾嗣君扶榇归徐州,并致书国内同人致。感谢赋此》,《紫岘山人全集》,诗集卷八。

59.宁楷:《钟山书院同学志》,《修洁堂初稿》,卷十五。

60.陆培:《<汪荆门文集>序》,《国朝文汇》,卷五十六。

61.《东流县志》(嘉庆),卷二十。

62.汪思迴:《<东流县志>序》,《东流县志》(嘉庆),卷十六下。

63.吴篪:《序录》,《东流县志》(嘉庆),卷三十。

64.吴篪:《序录》,《东流县志》(嘉庆),卷三十。

65.康绍镛:《康序》,《东流县志》(嘉庆)。

66.李书明:《李序》,《东流县志》(嘉庆)。

67.《东流县志例》,《东流县志》(嘉庆)。

68.吴篪:《序录》,《东流县志》(嘉庆),卷三十。

69.王应乾:《书院记》,《东流县志》(嘉庆),卷十下。

70.陆培:《汪荆门文集序》,《国朝文汇》,卷五十六。

71.《东流县志》(乾隆)卷二十《书目》。

72.汪思迴:《<周易质义>序》,《东流县志》(嘉庆),卷十六上。

73.汪思迴:《<周易质义>序》,《东流县志》(嘉庆),卷十六上。

74.汪思迴:《<增订四书衬义>序》,《东流县志》(嘉庆),卷十六上。

75.汪思迴:<增订四书衬义>序》,《东流县志》(嘉庆),卷十六上。

76.《儒林外史汇校汇评本》256页。

77.《东流县志》(乾隆),卷九《辟荐》。

78.汪思迴:《<东流县志>序》,《东流县志》(嘉庆),卷十六下。

79.孟醒仁:《吴敬梓年谱》,合肥:安徽人民出书社,1981年版,第41页。

80.张九钺:《金陵任文斗宅同汪大京门观蒋生戏技夜听王生弹筝作》,《紫岘山人全集》,诗集卷一.

81.金和:<儒林外史>跋》,《儒林外史研讨资料》,第128页。

82.《吴敬梓年谱》,第54页。

83.《吴敬梓集系年校注》,380页。

84.《吴敬梓集系年校注》,177178页。

85.“乾隆已未余有事《四书质义》一书”,迴:《<增订四书衬义>序》,《东流县志》(嘉庆),卷十六上。

86.《沅湘耆旧集》,卷八十六。

87.拜见汪思迴:《<周易质义>序》,《东流县志》(嘉庆),卷十六上。

88.拜见汪思迴:《<增订四书衬义>序》,《东流县志》(嘉庆),卷十六上。

89.《勉行堂诗文集》,第801802页。

90.吴敬梓序,《修洁堂集略》。

91.《修洁堂集略》,卷二。

92.这组诗中的第十首写的是冯祚泰,中有“着就一编头已白,故土初得孝廉名”之语,冯祚泰于乾隆十七年(1752年)考中举人,“榜发之日,京师之先达能文者莫不懽然,颂朝廷之得人。先生闻报时已病,数日即死”(宁楷:《冯先生传》,《修洁堂集略》,卷十四),从诗作看,宁楷只其时知道冯祚泰已考中举人,却还不知道他去世的音讯,因而此诗应写于乾隆十七年。

93.《修洁堂初稿》,卷十三。

94.宁开熙:《先府君祖传》,《修洁堂集略》。

95.张九钺:《紫岘山人全集》,诗集卷十八。

96.陆培:《<汪荆门文集>序》,《国朝文汇》,卷五十六。

97.《儒林外史汇校汇评本》,第234页。

98.《儒林外史汇校汇评本》,第403页。

99.《儒林外史汇校汇评本》,第398页。

100.《儒林外史汇校汇评本》,第389页。

101.李天柱、蒋绶、陆培与汪思迴拜见前文。汪思迴与万绍熙则是“与为昆晜交”,汪思迴:《天然塔記》,《东流县志》(嘉庆),卷十七上。

102.陆培:《<汪荆门文集>序》,《国朝文汇》,卷五十六。

103.谈凤梁:《<儒林外史>创造时刻、进程新探》,《古小说论稿》,杭州:浙江古籍出书社,1989年版,原创叶楚炎:匡超人原型人物考论第167页。